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  • 论阿赖耶识与真如

    有治唯识者，谓真如乃无为法，赖耶乃有为法，有为法者，有缘起事而非理，无为法者，但是理，不关乎缘起生灭，理之与事，不可融通。今随圣教，于诸圣大乘经论以明赖耶识与真如之关系，是为此论论意。 初、明...众生之机而自然流出的一代圣教耳， 二、明赖耶、真如不一不异 此明赖耶、真如不一不异者，谓赖耶、真如体无二故不异，依染净不同而立名故不一。 或有问言：此赖耶识乃有为流转之法，无有实体，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591347770.html

  • 真如寺建塔迎舍利纪实

    　　真如寺建塔迎舍利纪实 　　◎玲缘 　　佛家云：“塔即是佛”。纵观我国古代名刹大寺，大多建有佛塔，在海内名山大川，留下来的宝塔数不胜数。塔高耸、挺拔，富含文化内涵，是旅游商业小区标志性建筑的理想类型。真如寺住持妙灵法师多次在人代会上提出议案，呼吁在真如寺建造一座佛塔，这样既完善了寺院的布局，又为旅游小区增添了标志性景观。经过寺院与政府的共同努力，反复进行可行性论证后，终于在一九九四年十月...

    玲缘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15533482409.html

  • 念头是真如

    用，它也毫不可惜的过滤掉了，因为那是它不需要的。你看，念头的奇妙就在这里。　　但是，佛学是伟大的生命科学，他能破解念头之谜。上佛学课，老师告诉我们：念头就是真如。佛和众生，都在一念之间。一念悟，就是佛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150350023.html

  • 略说“真如”

    略说“真如”　　　王文辉　　什么是真如？真指真实，表示没有虚妄；如指如常，表示没有变易。真如也作如如，即诸法性相的本来面目。唯识家谓十地大士要证得真如，须修十波罗密，断十重障，现分述如下；　　（一）极喜地　此地菩萨，证人法二空，生大欢喜，修布施波罗密，断异生性障（执著我法障三乘圣性），证徧行真如。　　（二）离垢地　此地菩萨具清净戒，远离烦恼，修戒波罗密，断邪行障，证最胜真如。　　（三）发光地　...

    王文辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00351769374.html

  • 真如作疏所缘缘义

    --------------------------------------------　　.　　61页　　(一)陈证如君述意　　黄居素君曩在内院，常致疑于“真如作疏所缘义”，与　　证及吕澄秋逸君讨论数矣，别后复来书辨难。证颇征引述记　　质诸吕澄君云，若论实性真如疏所缘缘无有是处，法相真如　　则否。吕澄君似亦首肯。兹吕澄君以该问题有关宏旨，嘱提　　出讨论，因具引黄君致吕澄君原书，兼附己意于后，以为...

    陈证如等

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334044481.html

  • “真如缘起”之我见

    （南京大学哲学系，南京，210093）　　摘要：该文认为，在《大乘起信论》中，“真如”，是人们本已具备的能够体证诸法“实相”的大智慧；“真如”缘起的“无明”，是人们执“性空之诸法为真实”的原因。“真如缘起”，是对佛教原有的“性空假有”等理论的进一步解说，是对人们“执性空之诸法为真实”的原因的阐释。“真如缘起”理论，融传统佛教心性理论与中国传统“性静情动”之思维方式于一体，是佛教中国化的重要标志。...

    乔凤杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091559099.html

  • 真如禅寺 佛教曹洞宗源地

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 　　2009年10月29日，云居山真如禅寺内，来自中国内地及港澳台，甚至来自美国的佛教人士齐聚，纪念圆寂50年的虚云老和尚。云居山是中国禅宗历代祖师的最胜道场，被誉为禅宗泰斗、中国佛教协会第一发起人的虚云在这里进入涅槃寂静，现任中国佛教协会会长一诚也曾任此寺方丈。已有1200年历史的云居山真如禅寺在中国佛教界...

    佚名

    |佛教新闻|台湾|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/11/08571693707.html

  • 林则徐与真如沙门之碑

    林则徐与真如沙门之碑　　作者：张振生 　　在云南省祥云县水目山“五祖坟”院内，保存着一块完整的《真如沙门之碑》，至今鲜为人知。碑高190厘米，宽96厘米，于清代道光二十九年（1849）乙酉仲冬立。碑阳额面自左至右刻“真如沙门之碑”6个篆体字，为林则徐亲笔题写，下有楷书碑文28行，满行56字。碑阴额面刻隶书“碑铭”2字，下刻楷书碑文16行，满行56字。第6行有“太子太保兵部尚书兼都察院右都御史总...

    张振生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22500866786.html

  • 所修万善，以何为根本乎？

    　　一切理事，以心为本。约理者，经云：观一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，——此以真如观真实心为本；约事者，经云：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，——此以心识观缘虑心为本。真实心为体，缘虑心为用，用即心生灭门，体即心真如门。 　　约体用分二，惟是一心，即体之用，用不离体同，即用之体，体不离用。开合虽殊，真性不动，心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱，心异则千差竞起，...

    永明寿禅师

    |体用|真性|真如|自性|清净心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09493920412.html

  • 真如说与玄奘的创新

    真如说与玄奘的创新　　徐仪明　　“真如”，是梵文Tathatd或Bhdtathatd的意译，亦译为“如”、“如如”。早期佛教译籍中则译为“本无”，意为事物的真实状况、真实性质。由于佛教各个宗派从不同...玄奘所传的唯识论，在以前理论的基础之上，又作了一定的改造与创新，这就是本文所要着重探讨的问题。　　一　　玄奘在其唯识论中提出“万法唯识”，把一切现象都归结为识的作用，“识”决定现实世界一切；只有进入真如...

    徐仪明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192069072.html
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